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【原创】 “公孙大娘弟子舞《劍器行》”是劍舞吗? 王菊如  

2012-06-12 20:53:34|  分类: 诗书画印 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】   “公孙大娘弟子舞《劍器行》”是劍舞吗?    王菊如 - 春申画院 - 春  申  画  院
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·杜甫诗《观公孙大娘弟子舞劍器行》中的“舞劍器”是什么样子的舞?

·“公孙大娘舞劍器” 与狂草创作有哪些关系?

 

自从杜甫写了首《观公孙大娘弟子舞劍器行》诗后,由于诗中提到了大书法家张旭,此诗便备受书史研究者注目。

杜甫在此诗序中,首先叙述了在夔州,看到了公孙大娘弟子所表演的剑器舞。由此勾起回忆,那是他童年时在郾城亲见公孙大娘的《劍器行》。那时早在唐玄宗初年,有位乐坊中名为公孙大娘的《剑器行》舞,在内外教坊独享盛名的情况。抚今思昔,杜甫深有感慨,因而写成这首《剑器行》。这篇序,也写得很有诗意,尤其结尾处,还讲到唐大书法家张旭,见过公孙大娘的《剑器行》” 因而使自已草书长进的故事,更成为研究张旭不可多得史料。

杜甫诗原序如下:

大历二年十月十九日(767年),夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器,壮其蔚。问其所师,曰:余公孙大娘弟子也。开元五载(717年),余尚童稚,记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱(:《乐书》:唐自天启末,剑器入浑脱,为犯声之始),浏漓顿挫,独头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉,晓是舞者,圣文神武皇帝初(指唐玄宗),公孙一人而已。玉貌锦衣,况余白首;今兹弟子,亦匪盛颜。既辨其由来,知波澜莫二。抚事慷慨,聊为《剑器行》。昔者吴人张旭,善草书书帖,数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器,自此草书长进,豪荡感激,即公孙可知矣。

舞蹈《劍器行》,为什么能启示和激励张旭草书长进,首先要搞清楚《劍器行》是什么类型的舞?它的风格、它的特点,有哪些要素?作为张旭创作狂草所汲取的营养? 

大唐的舞蹈,洋溢着大唐气象。当时,唐代的舞蹈之盛,是建立在当时政治、经济、文化及伎乐空前繁荣的基礎之上的。其舞蹈类型,主要分为风格各异的“健舞”和“软舞”两大类。《剑器行》当属于健舞之类。而白居易的《霓裳羽衣曲》所描述的“·······散序六奏未动衣,阳台宿云慵不飞。中序擘初入拍,秋竹竿裂春冰拆。飘然转旋回雪轻,嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力,斜曳裾时云欲生。烟蛾敛略不胜态,风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿,王母挥袂别飞琼。繁音急节十二遍,跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声······”式许就是软舞类

《劍器行》可能是雄舞一类,证据有晚唐郑嵎《津阳门诗》:公孙剑伎皆神奇。自注云:有公孙大娘舞剑,当时号为雄妙。司空图《剑器》诗也谓:楼下公孙昔擅场,空教女子爱军装。据此,《劍器行》就可能是女子(女伎)“不爱红妆爱武装”的舞蹈,舞动之时,颇有一种雄健、刚劲的姿势和浏漓顿挫的节奏。不过诗中提到的公孙氏,和杜甫诗中的公孙氏,会否就是同一人。

那么《剑器行》,舞动时手中带有劍吗?

据《正字通》:剑器、武舞,用女伎,雄妆空手而舞这里的“雄妆”, 或许就是“武(军)装”, 但既然是“武舞”, 手中却没有武()器,这就和晚唐郑嵎的見解是有矛盾的,因为郑氏自注明白说是“公孙大娘舞劍” ,这一点是我们今天应值得注意的。

笔者的观点,是倾向于手中无劍的,所以认为,凡为杜甫诗意作公孙氏舞的绘画有劍则不符《剑器行》实际情况,而是望文生义的臆造。

理由之一,文证如上,《正字通》所释:“用女伎,雄妆空手而舞”。

理由之二,杜甫诗中也没有“ 的形象,只有舞的形象与姿态。如舞姿“娇如群帝骖龙翔”, 还有声音的感受“妙舞此曲神扬扬”,“女乐馀姿映寒日”。 唯独没写到 的走势。

理由之三,燉煌壁画可佐证。在浩如烟海的壁画中,唐代的伎乐表演中的舞伎,基本上是看不到兵器的。这一点,本人略略展开。

以敦煌第220窟北壁《药师经变》中的两对舞伎挥巾起舞,一对张臂回旋,一对纵横腾踏,发绺飘扬,旋转如风的形象为例。

王克芬在《中国古代舞蹈史话》一书中,介绍莫高窟第220窟所绘《东方药师净土变》乐舞场面中的四个女舞者,横列一排,立于小圆毯上,翩翩起舞,……其中有二舞者,正飞舞长巾,衣裙、佩饰随风卷扬,正甩开双臂做快节奏的连续原地旋转动作,于是认为这幅画在一定程度上反映了唐代风行一时急转如风的《胡旋舞》的一个舞姿。她还发现其中的另外两个舞者的服饰样式和花纹,有盔甲的感觉,很像是美化的军装。舞姿刚劲矫健,有一种用力向上伸展的感觉,于是又认为其舞蹈形象可能有某些《剑器舞》的痕迹。(王克芬编著《中国古代舞蹈史话》,人民音乐出版社19801月版,第43页。)

再如董锡玖在《敦煌壁画中的舞蹈艺术——“丝绸之路上的乐舞之一》一文中,从第220窟北壁《东方药师净土变》画面左面一组二舞者的舞姿联想到公孙大娘雄装舞《剑器》的精彩场面,同时注意到右面一组二舞者的动作是大幅度的平面旋转,似乎风驰电掣也不及它的急速 于是认为白居易和元稹有关胡旋女的诗句正像在描述这两个舞者的舞姿。(原载于《舞蹈艺术》(一)、(二),1980年。见董锡玖编《敦煌舞蹈》,中国·新疆美术摄影出版社,新西兰·霍兰德出版有限公司19925月版,第15-16页。)

这里,王克芬生和董锡玖,都认为莫高窟第220窟《东方药师净土变》乐舞场面中其中两个舞者的舞姿可能是古代的剑器舞,而认为另外两个舞者的舞姿因为其急速旋转的动作与古代胡旋舞相像。

后来,董锡玖在《敦煌壁画和唐代舞蹈》一文中,认为古代健舞中有一种胡旋这种舞蹈,在敦煌壁画中有生动的描绘,即第220窟北壁东方药师净土变中右边一对舞伎的舞姿。“220窟北壁左边两舞伎与右边的舞姿、服饰迥然不同。……左边的舞姿真有公孙大娘舞剑器的神韵。剑器舞也属健舞类,这个舞伎形象对于了解剑器舞是有参考价值的。(《文物》198212期。)

这里,董锡玖较为肯定莫高窟第220窟北壁右侧所绘的舞姿为胡旋舞,而另外左侧两个舞者的舞姿可能是古代的剑器舞

燉煌研究所所长樊锦诗也认为,莫高窟第220窟乐舞图,是不同巾舞的表现。南壁的阿弥陀经变二舞伎作吸腿姿立于小圆毯上,双手一上一下对称挥巾起舞,两侧各有八个乐伎伴奏;北壁药师经变在明亮的灯轮和灯树照耀下,中间四个舞伎站在小圆毯上执巾翩翩起舞,左面一组身着似盔甲的军装,舞姿雄豪刚健,右面一组舞姿优美舒缓,从风格上看,前者为健舞,后者为软舞

燉煌壁画中无数舞伎的形象,都为我们提供了丰富的原始的、真实的舞蹈资料。

燉煌壁画中舞伎的舞姿特点之一,就是大多双手拿着长长的锦带(长巾、长绸),故早些年,就有专家考证后推论:《劍器行》就是“红绸舞”。 笔者倾向这种观点,不过要稍稍修正一下,改“红”为“长”,即《劍器行》就是“长绸舞”, 这长绸之色可以是“赤橙黄綠青蓝紫” 多彩的,毛泽东有“谁持彩练当空舞” 诗句, 其意可能也出于此。

剖译了这一层,再来分析《劍器行》与狂草的关系就明白多啦!

首先,我们除了在杜诗中体会《劍器行》舞姿外,还可以从唐代多诗人笔下见到这种大唐雄健舞姿的风貌。

弦无差袖,声必应足,香散飞巾,光流转玉”( 谢偃《观舞赋》);

霞巾曳彩虹”( 韦渠牟《步虚词》);

 虹晕轻巾掣流电”( 元稹《胡旋女》);

左旋右转不知疲”( 白居易《胡旋女》);

左蜒右蜒生旋风”( 岑参《田使君美人舞如莲花北蜒歌》)······

这些动态十足的长绸舞,双臂身躯伴着长带,在空间飞舞盤旋之动态多姿,节奏旋律,肯定对草书运笔的启发是丰富的。

 

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清任佰年绘稿(带劍),但舞姿气势磅礴,后辈罕有见此者
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    贺天健,(1891-1977),原名贺骏,又名贺炳南,字健叟,别署健父、阿难、让乡里人。江苏无锡人。历任南京美专、上海美专教授。曾任中国民族美术研究所研究员,上海文史馆馆员,西泠印社社员,中国美术家协会理事、中国美协上海分会副主席,上海中国画院副院长,
    贺天健绘画功力深厚,法度谨严,能不为传统所囿,而自创新境,表现出人物的风韵。此《公孙大娘舞剑器》图取杜甫诗意,画中人物体态优美.问题是在其画中题跋可知,他还有意考证了一番剑器而非兵器的理论。但画中工笔白描的公孙大娘却带劍,实是矛盾之为,颇令后辈惋借. 
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 华三川乃沪上名家,技有余而学识不足,故只能如此。
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    此幅画公孙大娘舞劍器行,实令人难以置信是刘旦宅的作品,或许较为早期,公孙雄浑之气蔼然无存,难入佳品。为古典诗词文之意境作画,切不可自诩创新而以己之识,度古人所思。当代名家尚不能至-二,余者可知。也为传统文化失落之一例。
   
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    此白描,接近诗原意,且取乳敦煌壁画,是目前反映公孙形象较妥的一帧,若动感,险势,腾跃再强化些,或更佐佳。感谢华夏综艺网识见刊录。
 
  【原创】   “公孙大娘弟子舞《劍器行》”是劍舞吗?    王菊如 - 春申画院 - 春  申  画  院
此画虽接近村诗原意,但缺少伴臂长绸带,即没体会舞姿舞形,<劍器行>变成现代武术表演,终为-憾。

 

 

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